| Profilo di ezoo**(عـ ـ ـ زـ و ـ و ـ و)*...FotoBlogElenchi |  Strumenti  Guida |
|
|
**(عـ ـ ـ زـ و ـ و ـ و)**
09 agosto لـبـيت الله تـحـن نفسي وتـتـوقبسم الله الرحمن الرحيم إن الزائر لبيت الله الحرام ليجد ما يبشر وتطيب به النفوس , كيف لا و أنك حينما تتأمل تجد طلاب العلم مع مشايخهم ,يتدارسون الكتاب الله وسنة رسوله ,وتجد العباد في طوافهم أو مع مصاحفهم , وتجد تجد الأغنياء والفقراء يطوفون بزي واحد , لا تميز ولا تفضيل إلا لمن زاد تقاه , تجد من الناس من هو كالنحلة , طواف في حلق الذكر , هناك رياض القرآن و مراتع العلم التي أمرنا بلزومها ,كلهم في شغل مع الله , هناك تيقن أن الأمة مازالت بخير , هناك تقر أعيننا ونستبشر بجيل قادم يحمل على عاتقه نصرة هذا الدين , هناك حيث العالم كالقرية بالفعل , تجد العربي و الفارسي و الغربي في بقعه واحدة , لا مزية ولا عصبية بل دين يسع العرب و العجم . رأيت أحد الشباب العرب يصلي بخشوع لم مثله , لم أشك في أن الطير قد يقف على رأسه ظنن منها أنه سارية .! و رأيت من الشيوخ العباد من يطيل السجود حتى لتظن أنه قبض في سجوده . أسأل الله أن يعلي راية الإسلام , وأن يرينا الحق حق ويرزقنا إتباعه و أن يرينا الباطل باطل ويرزقنا اجتنابه إنه ولي ذلك والقادر عليه . وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . تذكير مهم لكل من ستحضر حفل زواجفي فصل الصيف تكثر الزيجات و هذا يجعل كثير من النساء يذهبن للكوافيرات للتزين ولكن أود أن أذكرك بأمر مهم تغفل عنه كثير من النساء ولا تتنبه له إلا بعد فوات الأوان . أعني بهذا الوضوء قبل أن تدخل للكوافيرا لأن لا تبدأ الكوافيرا بتزينها وهي لم تتوضأ و يفوتها المغرب و العشاء خوفاً من أن يمس الماء بشرتها أو شعرها فيفسد.! ما دفعني لكتابة هذا الموضوع أن والدتي أخبرتني بأنها شاهدت فتاة بعد أن فرغت منها الكوافير تقول نسيت أن أتوضأ , فنصحتها أحدى الحاضرات بأن تصلي بعد حفل الزواج .! فرفضت وتوضأت و تزينت من جديد . حديثي للعريس الذي دخل على النساء
بسم الله الرحمن الرحيم
إن مما بليت به كثير من المجتمعات ظاهرة نكراء , ينكرها المسلمون في طول البلاد وعرضها , ولكن تسللت ودخلت بيننا في حال ضعف وهوان أسأل الله أن لا يديمه , تسللت في حال تهاون فيه القريب مع القريب على حساب دين قويم لا يقبل الهوان في الحق ولو على الأهل و الأصحاب . حين غفلنا عن قوله تعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ( آل عمران : 110 ) . وحينما تغافلنا عن قوله صلى الله عليه وسلم : عن أبي تميم بن أوس رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الدين النصيحة ، قلنا : لمن يا رسول الله ؟ قال : لله ، ولكتابه ، ولرسوله ، وللأئمة المسلمين وعامتهم ) رواه البخاري و مسلم . وحينما تغافلنا عن قوله صلى الله عليه وسلم ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان ) رواه مسلم . فشت بيننا من البدع ما لا تخفى على أحد , و حديثي هاهنا عن ظاهرة دخول العريس في صالة النساء مع عروسه , دون أدنى تقدير و مراعاة للنساء المدعوات .! كيف لا والنساء جئن ليفرحن للعروسين , و يقابل فرحهن بانتهاك حرماتهن ؟ أخبروني بربكم بأي حق يدخل العريس على الحاضرات بدون علمهن وفيهن الفتيات المراهقات , و النساء الكبيرات , و مسنات ضعاف ؟ هل هذا الجزاء لمن لبى وحضر أعراسهم ؟ ! أيجهل قوله تعالى هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ (الرحمن :60) و إن تعجب فأعجب من العريس الذين حين يدخل لصالة النساء , يرى النساء يهربن و يخرجن - إلا من طبع الله على قلبها حب الفحش والسوء - والعريس جالس كأن في عينيه عمى وكأن في سمعه خرس , أتبع نفسه هواها وتمنى من الله التوفيق في زواجه .! و إن مما تعجب منه أيضاً انعدام الناصح المشفق - إلا من رحم الله - الذي يتمنى زوال الأمر و انتهاؤه , فحين يعلم الرجل الناصح أن فلان من الناس دخل على النساء فلن يكلف نفسه عناء النصح له و إن كان الحزم في عقابه , فعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( مثل القائم على حدود الله والواقع فيها ، كمثل قوم استهموا على سفينة ، فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها ، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مرّوا على من فوقهم ، فقالوا : لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا ، فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا ، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا ) رواه البخاري . أتعجب ممن يستحل ما حرم الله في أمرٍ ضرره متعدي وليس قاصر عليه , ولا يجد من يزجره وينهه عن سفهه . أتعجب ممن حباهم الله قولاً مسموعاً و رأيً سديدً ولم ينطق بحرف .! وزوجه حاضره في العرس ؟ ! أين الرجال الذين لا يخشون في الله لومه لائم .! أين من تهزه الغيرة, أين من يفصل بين محاباة القريب و طاعة الله عزَّ وجل ؟ فأذكركم إن رضيتم بهذا ببني إسرائيل , قال تعالى لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون * كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ( المائدة : 78 – 79 ) وبقوله الله تعالى وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدمير سورة الإسراء: الآية 16 أننتظر أمر الله يقع ونحن نحابي فلان وفلان ؟ أم ندع أمر الله يقع ونحن نرتقب ؟ يجب أن نأخذ على يد السفيه بعد نصحه لأن لا تشيع الفاحشة فينا . ويجب أن يقف الأب و الأقرب فالأقرب في وجهة من تسول له نفس إنهاك محارم الله , فالأب راعي ومسؤول عن رعيته أمام الله كما قال المصطفى عليه الصلاة و السلام , ويجب تفعيل دور الهيئات والجهات المعنية في القضاء على هذه الظاهرة , و على النساء أن يتقين الله و لا يسمحن بمثل هذه الأمور المحدثة هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم . كتبت بعد حدثٍ ما . ! 16 luglio اعلامنا العربي يشتكيبسم الله الرحمن الرحيم كلنا يعلم دور الإعلام و تأثيره في المجتمع , فمتى ما صلح الإعلام كان هذا دلالة على صلاح المجتمع . و العكس كذلك . إن المتابع الأن لإعلامنا العربي ليجد العجب العجاب , والله أصبحنا نخاف على أنفسنا فضلاً عن أهلنا .! لقد أصبحت بعض قنوات إعلامنا محقن مخدر لشباب الإسلام . يحبط من العزائم ولا يدعوا إلى الفضائل . تبث كل غث و تدع كل سمين و كأنها بهذا تنافس القنوات الغربية في إفساد الشباب . ! وللأسف نجد أن هدف القنوات العربية الربح ولو على حساب الأمة . يحكي لي أحد الزملاء أنه كان يتابع أحد الأفلام و معه أخوة و كان الأمور تسير على ما يرام والأعين شاخصة على الشاشة , و كانت اللقطة تصور مظاهر الفرح بفوز البطل في سباق السيارات يقول أنه صدم حين رأي نساء يغطين ربع أجسادهن وهن يشجعن البطل .! يقول فغيرت القناة بسرعة .! و من أمثلة الإنحطاط الإعلامي في العالم العربي قنوات الدجل و الشعوذة التي بدأت بالإنتشار . وللعلم القناة عربية وجماهيرية .! و في وقتنا الحالي تُدورك الوضع و قامت قنوات إسلامية حاربت وحُوربت إلى أن قامت بفضل الله ولا تُنكر جهودها . ولكن لو أحصينا عددها لوجدناها لا تتجاوز أصابع اليدين , بينما القنوات الأخرى تتجاوز المئات . ما سبق كان وصف عام للساحة الإعلامية المرئية . وهو لا يخفى عليكم . بقي أن تنطرق للحل الذي يسهم ويساعد في إنشاء إعلام ينمي ولا يهدم يرتقي ولا ينزوي . بعض الحلول المقترحة : 1/ توفير القنوات الهادفة من قبل رب البيت الأسرته . 2/ التوعية بمخاطر القنوات الفاسدة و حذفها إن أمكن . 3/ تكثيف الدور الدعوي و التربوي في التحذير من القنوات الهابطة في المدارس و المساجد . مسك الختام الأسرة لبنة في المجتمع متى ما صلحت صلح المجتمع . 03 maggio تلخيص لمحاضرة الدكتور حسن حفظي " مفاتيح طلب علم النحو "السلام عليكم ورحمه الله وبركاته . سمعت شريط الدكتور حسن حفظي حفطه الله المعنون بـ " مفاتيح طلب علم النحو " و لخصت أهم ما ذكر . أسأل الله العلي العظيم أن أكون وفقت فيه . رابط الشريط من هنا ورابط التلخيص من هنا و سأضع نص التلخيص هنا خوفاً من انتهاء الروابط ولكنه غير منسق . بسم الله الرحمن الرحيم تلخيص لشريط مفاتيح طلب علم النحو للدكتور حسن الحفظي حفظه الله . تلخيص : عبدالعزيز بن عبدالله اللحياني . عناصر الحاضرة الموضوع الأول : أهمية طلب هذا العلم . الموضوع الثاني : نبذة موجزة عن التأليف و مراحله في هذا العلم . الموضوع الثالث : ذكر أبرز المؤلفات والصادر العلمية لهذا العلم . الموضوع الرابع : المفتاح " المنهجية العلمية لطلب هذا العلم . تمهيد لهذه الموضوعات الأربع* مدخل : ما المراد بالنحو ؟ النحو علم وليس فن , يعرف به أحوال آخر الكلمة من إعراب وبناء . ويعرف تراكيب الكلام , وما يستحقه الكلام من تقديم أو تأخير ., وسواء أكان التقديم و التأخير جائز أم واجب. * هل النحو والصرف علم واحد ؟ في البدايات كان النحو والصرف مشتركين .وكان البحث فيهما واحد . وبعد مضي مدة يسيرة أستقل الصرف بمؤلفات مستقلة . * ما العلاقة بين النحو والصرف؟ و العلاقة بين النحو والصرف أن علم الصرف ينظر في بنية الكلمة المفردة في داخل حروف الكلمة الواحدة .وما يستحقه كل حرف من الحركات وينظر ما يستحقه هذا الحرف من بقاءه على حاله أو قلبه إلى حرف آخر عند التصريف فيه . والكلام ثلاثة أنواع : أسماء وأفعال و حروف: الأسماء :يدخلها التصريف والأفعال: يمكن أن يدخلها و الحروف :لا يدخلها التصريف لأنها جامدة , لا تتغير . الموضوع الأول : أهمية طلب هذا العلم . *ما أهمية طلب هذا العلم ؟ولماذا ندرسه ؟ إن هذا العلم " النحو "من أبرز علوم اللغة العربية وآدابها , وتبرز أهمية طلب هذا العلم من الوجوه الآتية : أولاً : قوة العلاقة ومتانتها بين هذا العلم وعلوم الشريعة . القرآن نزل بالعربية قال تعالى :" إنا أنزلنا قرآن عربياً لعلكم تعقلون " والوصول إلى أسرار القرآن الكريم الذي نزل باللغة العربية يتوقف على معرفة هذا العلم . وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه " تعلموا العربية فإنها من دينكم" ثانياً : كثرة الاحتياج إلى معرفة ما يستحقه الكلام في كتاب الله عز وجل أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم,من إعراب أو بناء أو رفع أو نصب أو جر أو جزم أو تقديم أو تأخير خوفاً من الهلاك لو أعطى شي من كلام الله غير ما يستحق . وقد أشار أبو حيان في كتابه البحر المحيط إلى ما يحتاجه المفسر لكتاب الله عز وجل وذكر سبعة أمور . ثلاثة منها متعلقة بعلوم العربية وهي : الأمر الأول : علم اللغة اسما وفعلا وحرفاً . وقال : الحروف لقلتها تكلم على معانيها النحويون فيؤخذ ذلك من كتب النحويين أما الأسماء و الأفعال فتؤخذ من كتب اللغة . الأمر الثاني : معرفة الأحكام التي للكلم العربية من جهة إفرادها و من جهة تركيبها ويؤخذ ذلك من علم النحو. الأمر الثالث: كون اللفظ أو التركيب أحسن أو أفصح ويؤخذ ذلك من علم البيان والبديع " علم البلاغة العربية ". وقال ابن تيمية في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم " لم يكن سبيلٌ إلى ضبط الدين ومعرفته إلا بضبط اللسان , وصارت معرفته من الدين " وقال عبدالقاهر الجرجاني " وأما زهدهم في النحو واحتقارهم له ,و إصغارهم أمره , وتهاونهم به , فصنيعهم في ذلك أشنع, و أشبه بأن يكون صداً عن كتاب الله , وعن معرفه معانيه , ذلك لأنهم لا يجدون بداً من أن يعترفوا بالحاجة إليه فيه , إذ كان قد علم أن الألفاظ مغلقة على معانيها حتى يكون الأعراب هو الذي يفتحها , قال" وأن الأغراض كامنة فيها حتى يكون النحو هو المستخرج لها " . وكان عبدالله بن عباس و غيره من الصحابة يفسرون القرآن ويحتجون باللغة والشعر . وقال ابن تيمية في الفتاوى" معلوم أن تعلم العربية فرض على الكفاية " فائدة : ومما يدلل على دقة هذه اللغة أنهم يفرقون بين المسك بأطراف الأصابع ويقولون له القبص وبين المسك بالكف كاملة فهو القبض . ويقولون للنار إذا سكنت طفأت وإذا هامدة فإذا سكنت وبقي الجمر فإنهم يسمونها خامدة . الموضوع الثاني :نبذة موجزة عن التأليف ومراحله في هذا العلم : * لم ألف هذا العلم ؟ أعظم سبب دعاهم للتأليف في علم النحو هو فشو اللحن في الألسنة . * متى ظهر اللحن ؟ وما سببه ؟ سبب انتشار اللحن هو اختلاط العرب بالعجم بسبب انتشار الإسلام في كل الأقطار , ففشى اللحن إلى الألسنة , حتى أنهم صاروا يعدون الذين لا يلحنون في عصر بني أمية يقولون : إنهم من الرجال لا يلحنون في جد ولا هزل : عبدالملك بن مروان والشعبي و الحجاج و ابن القرية . * ولفشو اللحن مظاهر وأمثلة كثيرة منها : 1ـ قرأ قارئ في المدينة في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه قول الله تعالى {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله } فقال الأعرابي على السليقة و أنا أبرئ مما برئ منه الله . فقيل لعمر ذلك فأستدعى الأعرابي وسأله عن ذلك فقال له إن الإمام قرأ " وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله " فأصدر عمر أمراً أن لا يقرأ القرآن إلا عالم بالعربية . 2 ـ أرسل أبو موسى الأشعري كتاباً إلى عمر رضي الله عنه يقول فيه " من أبو موسى الأشعري إلى عمر بن الخطاب " فلم يرق ذلك لعمر رضي الله عنه فأرسل خطاباً عاجلاً إلى أبو موسى يقول فيه " عزمت عليك إلا ضربت كاتبك سوطاً ". 3 ـ اعتزاز العرب بلغتهم وحرصهم عليها ورغبتهم في المحافظة عليها . 4 ـ أن غير العرب لما دخلوا الإسلام أحسوا بحاجتهم الشديدة لمن يرسم لهم أوضاع العربية بإعرابها وتصريفها . 5 ـ يضيف الدكتور شوقي ضيف أن العقل العربي رقى وتغير ونمى نمواً أعدة للنهوض لرصد الظهوار اللغوية وتسجيل الرسوم النحوية تسجيلاً تطرد فيه القواعد . * من وضع النحو ؟ للعلماء أقوال عديدة : فمنهم من يقول أنه على بن أبي طالب رضي الله عنه . ومنهم من يقول أنه أبو الأسود الدوئلي و عرضه على علي بن أبي طالب فقال له علي رضي الله عنه : ما أحسن النحو الذي نحوت . ومنهم من ينسبه للخليل بن أحمد . ولعل الصواب أن واضع النحو هو أبو الأسود الدوئلي وتطور بعده . *مراحل التأليف في هذا العلم ما هي ؟ 1/ طور الوضع والتكوين : من عصر أبو الأسود إلى عصر الخليل /بصري وهو على طبقتين : الأولى : عنبسة بن معدان ـ نصر بن عاصم ـ عبدالرحمن بن هرمز ـ يحي بن يعمر وكان النحو قليل ولم يتعد إلى الرواية ولم يقيسوا . الثانية : عبدالله بن أبي إسحاق الحضرمي ـ عيسى بن عمر ـ أبو عمرو بن العلاء وفي هذه الطبقة بدأ في التوسع وفي القياس ولعيسى كتابان : الإكمال والجامع , أثنى عليهما الخليل بن أحمد 2 / طور النشأة والنمو : بصري /كوفي وتأخر الكوفيين علم النحو لانشغالهم بجمع الأشعار و الأخبار , وهذا ما أدى لتوسعهم في القياس . ويبدأ هذا الطور من عهد الخليل عند البصريين ومن عهد أبو جعفرالرؤوسي عند الكوفيين وينتهي عن المازني البصري و عند ابن السكيت الكوفي . وفي هذا الطور اشتركت الكوفة مع البصرة في النهوض بهذا الفن . وبدأت المنافسة وحتى هذا العصر لم يفصل الصرف عن النحو . وبدأت في أواخر هذا الطور المنافسات والمناظرات بين الكوفيين والبصريين ولم تكن قوية جداً . 3 / طور النضج والكمال: بصري /كوفي ويبدأ من عصر المازني البصري و ابن السكيت الكوفي وينتهي من عصر المبرد البصري و عصر ثعلب الكوفي. فائدة : أبو عمرو عند البصريين هو أبو عمرو بن العلاء , وعند الكوفيين فهو الشيباني . فائدة : أبو العباس عند البصريين هو المبرد , وعند الكوفيين هو ثعلب. وفي هذا الطور بلغ النحو مبلغاً طيباً , وأشتعل الحوار و المنافسة و المناظرة وكلٌ يتعصب لمدرسته " المسألة الزنبورية " وفي هذا العصر فصل علم الصرف عن علم النحو . فصار في كتب مستقلة . و أول كتاب في الصرف هو كتاب التصريف للمازني . وفي نهاية هذا العصر انتثر العلم في مدن ثلاثة . البصرة والكوفة وبغداد و ذلك لانتقال الخلافة لبغداد . وما يميز هذا العصر هو اتساع المناظرات وشدتها 4 / طور الترجيح و البسط : هذا الطور لم يحدث فيه بناء قواعد جديد بل شرحوا ورجحوا الآراء . وهذا الطور كان في بغداد والشام ومصر و الأندلس . و أستمر إلى حدود القرن السابع أو السادس الهجري . وما جاء بعد هذه القرون كان للتيسير و الترتيب والشرح . ثالثاً : ذكر أبرز المؤلفات و المصادر لهذا العلم كتب النحو كثيرة جداً . وكذلك الكتب المتعلقة بالنحو كثيرة . ولكن سأعطيكم أبرز الكتب لمن أراد تكوين مكتبة : أ/كتب التفسير التي لها علاقة بالنحو : 1/ كتاب معاني القرآن للفراء . 2/ كتاب معاني القرآن للأخفش الأوسط " سعيد بن مسعدة " فائدة : و الأخافش ثلاثة عشر أشهرهم ثلاثة : الأكبر " أبو الخطاب " وهو شيخ سيبويه و الأوسط و هو تلميذ سيبويه و الأصغر" علي بن سليمان". 3/ كتاب للزخشري . 4/ كتاب البحر المحيط لأبي حيان . ب/كتب إعراب القرآن : وهي على قسمين : أ/ قسم لا يعرب إلا المشكل ومنها : 1/ إعراب القرآن للنحاس . 2/ معاني القرآن وإعرابه للزجاج . 4/ إملاء ما من به الرحمن في إعراب القرآن و هذا الإسم غير صحيح ,والصحيح هو التبيان في إعراب القرآن للعكبري كما ذكر المؤلف في مقدمته. ب/ وقسم يعرب كل شي في القرآن وهي الحديثة : 1/ الجدول في إعراب القرآن الكريم . 2/ إعراب القرآن الكريم وبيانه لمحي الدين درويش . ج/كتب في توجيه القرآءت : 1/ كتاب الحجة لأبي علي الفارسي وهو مختص في توجيه القرآءت السبع المتواترة . 2/ كتاب الكشف في توجيه القرآءت السبع المتواترة و عللها لمكي بن أبي طالب . فائدة : القراءة المتواترة لها ثلاثة شروط كما قال ابن الجزري " صحة السند ـ موافقتها لرسم المصحف ـ موافقتها للعربية بأي وجهة من الوجوه" 3/ المحتسب لابن جني و اهتم لتوجيه القراءات الشاذة . د/كتب النحو : 1/كتاب الكتاب لسيبويه فقد اشتمل على النحو والصرف واللغة . 2/المقتضب للكامل تحقيق محمد عبدالخالق عضيمة . 3/الأصول لابن السراج . 4/الخصائص لابن جني . 5/سر صناعة الإعراب . 6/الأمالي الشجرية لابن الشجري . 7/الكافية في النحو لابن الحاجب . 8/شرح الكافية للرضي . 9/شرح المفصل لابن يعيش . 10/كتب ابن مالك " الألفية ـ التسهيل ـ وشرح التسهيل ـ وشرح الكافية الشافية ". 11/كتب أبي علي الفارسي " المسائل البغداديات ـ المسائل الحلبية ـ المسائل الشيرازية ـ التكملة ـ المسائل العسكريات ـ المسائل الحلبيات ، والعضديات ". 12/كتب ابن هشام رحمه الله "مغني اللبيب ـ أوضح المسالك ـ قطر الندى وشرحها ". 13/شروح ألفية ابن مالك " ابن عقيل ـ السيوطي ـ الأشموني ـحاشية الصبان ـ عبدالله الفوزان ـ عبدالعزيز الحربي ". 14/شرح التصريف على التوضيع لخالد الأزهري وهو شرح لأوضح المسالك . 15/النحو الوافي لعباس حسن وهو على ثلاثة مقاسات للمبتدئين والمتوسطين والمتخصصين . هـ/كتب الصرف : 1/كتاب التصريف للمازني . 2/المنصف لابن جني وهو شرح للتصريف . 3/الكافية لابن الحاجب وهو فقيه مالكي . 4/؟ ؟؟ ؟ ؟ . 5/ شرح الشافية للرضي . 2/كتاب الأشباه والنظائر للسيوطي ذكر فيه الأشياء التي تتشابه والتي تفترق وجمعه من كتب و نسبها لأهلها . و/كتب اللغة : 1/كتاب لسان العرب لابن منظور .وهو مصطفى من عدة كتب كما ذكر مؤلفه . 2/كتاب المخصص لابن سيده . 3/ كتاب الصحاح للجوهري . 4/القاموس المحيط للفيروز آبادي . 5/تاج العروس . 6/كتاب مقاييس اللغة لابن فارس . 7/كتاب المعجم الوسيط من معجم اللغة العربية بالقاهرة . ز/كتب الشواهد الشعرية : 1/دواوين الشعراء في فترة الاستشهاد . 2/المفضليات للمفضل الضبي . 3/الأصمعيات للأصمعي . 4/البصريات للبصري . 5/ديوان الحماسة لأبي تمام . 6/ديوان البحتري . ومن الكتب المهمة دراسات لأسلوب القرآن الكريم أستغرق تأليفه 30 عام جمع الشوارد النحوية والصرفية واللغوية للدكتور محمد عبد الخالق عضيمة . رابعاً : المنهج : المنهجية العلمية في طلب علم النحو : 1/إخلاص النية عند طلب العلم . 2/التدرج في طلب العلم . 3/ثني الركب أمام العلماء . 4/بذل أقصى الجهد في سبيل التحصيل العلمي . 5/الالتزام بالمبادئ والمثل . 6/الحرص على الصحبة الطيبة . 7/إعطاء كل ذي حق حقه . 8/العناية بالوقت وتنظيمه. * علم النحو له أهداف عديدة منها تقويم اللسانان القلم واللسان وذلك يتأتى بـ : أ ـ كثرة القراءة بصوت مسموع "القرآن ـ البخاري ومسلم و اللؤلؤ المرجان " ب ـ القراءة على معلم . ج ـ الاستعانة بالطلاب الجيدين . د ـ غسل الخجل في القراءة . وللاستزادة من علم النحو عليك بالمجال التطبيقي عن طريق : 1/كتب إعراب القرآن . 2/الإعراب أمام الأساتذة . 3/الإعراب ومراجعته في الكتب المختصة . 4/الإطلاع على التأليفات النحوية المعاصرة "النحو الوافي "شرح الحربي للألفية " . هذا وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد و على آله وصحبه أجمعين . . لا تنسونا من دعائكم . 12 aprile مكتبات الكتب المستعملة كنوز مهجورة. . . بسم الله الرحمن الرحيم . . . __________________ المقامة الرافضيةالمقامة الرافضية
حدثنا أبي عبدالله المكي قال : كُنّْتُ مِنْ عِبَادِ اللهِ الكَادِحِينْ , لا عِلمَ لِي بِمَذَاهِبَ زَعَمُوا أَنَّهَا مِنْ هَذَا الدِينْ , حَتَّى دَارَتْ عَلَيّنَا حَرْبٌ فِي بِلادِ المُسْلِمينِ , فأخذْتُ أدعُو النصرَ و الوعدَ المُبِين , مِن ربِ العَالَمِين , فأسْبَلتُ دُمُوعِي خَاشِعَاً فِي ظلمةٍ من ليلٍ سكينْ , فَدَعَوتُ اللهَ النَّصْرَ بإخلاصٍ ويَقِين , كَمَا لَو كَانَ العَدُو فِي دَارِنَا مَكِين . وفِي الصباحِ الباكرِ , و أنا أَحمِلُ مِنْ الكُتُبِ و الدَفَاتِرِ , ما يَئِنُ لَهُ ظَهرُ البَعِيرِ , دَخَلْتُ دُورَ الطَلِبِ ,وَ جَلَسْتُ فِي كُرسِيي مُنْتظِرَاً , وَقَبَلَ الدَرسِ , سَألتُ مَنْ عَلى يَمِينِي مَسّألَة المَكّرُوبِ الكَسِيرِ , مَا أخبَارُ الحَربِ ؟ وَهَل للمُسلِمِين مِنْ نَصرٍ , قَال لي مُتَسَائِلاً فِي استغرابٍ ؟ أَحَربُ الفُرسِ مع الرُومِ تَعنِي ؟ قُلتُ: لا أنَا أَقّصِدُ الحَربَ فِي أرضٍ تَعْلُونَا . قال: أتَقْصِدُ حَربَ الرَوَافِضِ ؟ قلت: ومَنْ الرَوَافِض ؟ قال : لي مُعَاتِباً , هي حرب الروافض الفرس والروم ؟ قلت له : وما يدريني ما الروافض ؟ هل لك أن تجليهم لي ؟ قال: أنا بهذا زعيم و عليم . فأنا أرد لهم المكيال بمكيالين , و الصاع بصاعين , أرد بعلممٍ يقين ,و لا أجاري منهم إلا المكين المتين , و أضحك عليهم العالمين , وقال : قرأت فيما قرأت عن الروافض , فوجدتهم شر أهل الأرض قاطبة , دينهم منحول و علمهم مأفون , اتخذوا من الدين مطية , و من آل البيت حمية , قولهم تقية وفعلهم كالظبية , علماؤهم أكذبهم حديثاً وتدليسا , استحلوا الزنا باسم المتعة و السرقة باسم الخمس و الكذب والنفاق باسم التقية ,كذبوا القرآن وإدعوا فيه النقص والله يقول { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} . قذفوا عائشة رضي الله عنها والله يقول{ إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينًا وهو عند الله عظيم}. ثم فقال لِي أبياتً وقَالَ أنَهَا مِن نونية للقحطاني قَالَ فِيهَا : لا تـعـتـقـد ديـن الـروافـض إنــهــم * * * أهـل الـمــحال وحزبه الــشيـطـان إن الروافض شر من وطئ الحصى * * * مــن كــل إنــس نــاطــق أو جـــان مدحــوا الـنـبي وخـونـوا أصـحابــه * * * ورمـــوهــم بـالـظــلـــم والـعـدوان حــبــوا قـرابـتـه وسـبـوا صـحــبــه * * * جـــــدلان عـــنــد الله مـنـتـقـضـان وشَعبُهُم يَسُوقُهُ المُعَمّم كالأنَعَامِ , لم يُحَكمُوا القُرآنَ ولا السُنَّة , فمُعَممهُم مُتَبَع , وقَولُه بُرهَانٌ سَطَعَ , ويَظُنُونَ أنهُم يُحسِنُونَ صُنعَا.! ومِن جَهلِي طأطأتُ رَأسِي خَجِلٍ . فشَكرتُه بأدبٍ جَمٍ , فجَاءَ منادٍ أنَّ الوقتَ انتَهَى , فانِفَضَ الجُلوسُ ولم يَبقَ إلا أنا و الهُمَام , فسَألتُه عَن اسِمِهِ فَقَالَ :عَبدالله .! كتبها : عبدالعزيز اللحياني عزووو 8/3/1428هـ |
|
||||
|
|
**+-+Windows+Live&referrer=){kind=small}
